中國傳統的門神 溫州傳統文化 門神繪畫藝術神秘絢爛的世界

2012-07-23 22:12?來源 溫州日報

守護后門的門神魏征、徐茂公。

門神畫與甌越大地的傳統文化緊密相聯。

溫州還有女門神，鎮守著太陰宮或陳十四娘娘宮。

這是中國最早門神神荼、郁壘，在浙南大地上已難得一見。

溫州傳統文化，門神繪畫藝術。

中國傳統的門神是尉遲恭和秦瓊，溫州傳統文化門神繪畫藝術中，溫州的門神也一般是秦瓊和尉遲恭，下面跟隨記者一起去看門神繪畫神秘絢爛的世界。

在中國人的觀念里，門有著非常重要的意義，擔負著守衛家園的重要職責。民間傳統習俗中，為了求福避禍，使家園更加安全，人們在門上添加種種符號，如貼門神、持八卦、掛照妖鏡等。在一代代畫師的苦心演繹下，門神畫創造了一個充滿神秘而絢爛的世界，成為地方民俗文化的重要組成部分。溫州地區多聚族而居，各姓氏宗族一般設有宗祠。宗祠的大門上至今仍繪有形形色色的門神，這些門神畫與甌越大地的傳統文化緊密相聯，構成了一道獨特的人文景觀。

早在2001年，我開始關注溫州地區的門神現象，那時候，我覺得很奇怪，對我來講看起來都差不多的門神，為何身在偏僻鄉野的農民卻都能如數家珍，叫得出哪個是尉遲恭，哪個是秦瓊，哪些是四大天王。在汗顏之下，我開始潛心研究。

神荼、郁壘是我國最早的門神

據資料顯示，“門神”二字最早出現在《禮記·喪服大記》：“大夫之喪，將大殮……君至，主人迎先入門右，巫止于門外，君釋菜。”東漢鄭玄注曰：“君釋菜，禮門神也。”意思是說君主去參加大夫的葬禮，因為之前沒有去過大夫家里，所以大夫家里的門神不認識君主，因此在門前放菜，表示對門神的禮敬，讓門神放行。這說明在周朝，人們就有了祭門的風俗。到了漢代，民間出現了門戶掛“桃人”的習俗，門神形象漸漸清晰起來。因為古人對桃的崇拜，使桃成為靈物，而“桃人”則是《山海經》中所言的統轄冥界千鬼萬魅的兩員神將——神荼(音“申舒”)和郁壘(音“玉律”)。 《山海經》記載，遠古時代，大地東南有桃都山，山頂有棵高萬丈的桃樹叫桃都，樹枝蔓延3000里。東南一枝彎曲成一座拱門，稱作“鬼門”，普天下惡鬼均由此出入，天帝遣神將“神荼”、“郁壘”鎮守。而人間有惡鬼，黃帝便取桃枝畫神荼、郁壘和老虎于百姓宅門，稱之為“桃符”，是驅邪避禍的意思。以“神荼、郁壘”為門神的記載在漢代典籍中十分常見，如蔡邕《獨斷》、王充《論衡·訂鬼》，可見門神風俗在漢代十分流行。

在溫州的宗祠古廟里，已很難尋覓神荼、郁壘的蹤影。苦尋之下，我在泰順縣三魁鎮張宅大院看到了以文字形式寫于門上的門神，這間始建于清朝光緒年間的大院，主人換了一撥又一撥，已無處問起這字樣的出處。而在礬山鎮冥官三郞殿門前，我目睹了這兩位神將的風采，畫中兩位神將在桃樹底下盤腿而坐，以樹葉掩體，身旁臥有一只老虎，形象完全沿襲了《山海經》中的記載。

溫州門神以秦瓊、尉遲恭為主

行走在浙南山巒疊嶂的山路上，時不時地會與畫有門神的古廟宗祠偶遇，而他們普遍多以左手執金裝锏的秦瓊和右手持十三節鐵鞭的尉遲恭作為題材。據多次榮獲中國民間藝術展覽金獎的瑞安門神畫家董志遠先生介紹，溫州的門神來歷應該是從唐朝開始。據《三教源流搜神大全》卷七記載，李世民即位后因早年殺人無數，夜夜夢惡鬼“寢門外拋磚弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宮、七十二院、夜無寧靜”，大將秦瓊與尉遲恭請求夜晚戎裝守衛宮門兩旁，后來唐太宗不忍心二位大將夜夜守衛的辛勞，命畫師畫二將發威形像貼于宮門兩旁。結果這一習俗在民間廣為流傳。

關于唐朝門神的另一個版本說，門神起源于隋唐時期的山西霍州。公元620年唐太宗李世民被鎮守白壁關(從西安到太原必經關隘)的隋將尉遲恭追殺至陶唐峪，唐將程咬金和徐茂公率軍來救。后來秦瓊趕到，與尉遲恭激烈交戰，戰敗的尉遲恭從此歸順了大唐。也就在這之后，夜夜有兩個無頭鬼來糾纏。唐太宗接受了徐茂公的建議，畫了秦瓊、尉遲恭兩位彼此不合的戰將作門神，這才得到安寧。

在我尋訪的過程中，發現溫州各處雖然大多選用左秦瓊右尉遲恭作為門神，但表現形式豐富多彩，不拘一格。在蒼南礬山白巖楊府廟的正中大門上，兩位將軍著色淡雅、豐容清秀，眉宇間不失武將的威嚴之氣，而在蒼南赤溪白灣的媽祖廟，這里的秦瓊、尉遲恭以立體木雕為底，胡須、衣裳的紋路雕刻十分精細，具有濃厚的閩南文化色彩。

有些祠堂廟宇的門面有五開間或更多開間，在先人看來，如果只有正中一對門神不免寂寞。隨著時代變遷，畫師們就根據“時代精神”添加了一些門神，左門羅成、單雄信，右門楊林、程咬金，此為三開間；如是五開間，再左添王伯當、魏文通，右添李元霸、裴元慶……畫師們說：這都是根據《說唐全傳》畫的，他們都是秦瓊和尉遲恭的結拜兄弟。只是為了“互相監督”，一定要挑選脾氣不和的站在一起，人物形象也大多根據隋唐故事而創作。

女門神多為唐朝大將妻妾

除此之外，溫州的門神還有女性。瑞安鮑田的娘娘宮大門前就畫著六個容貌美麗的女門神，是董志遠先生的作品。董先生說，溫州民間的太陰宮或陳十四娘娘宮門前畫女門神已有很長的歷史。董師傅的解釋十分有趣：娘娘是女的，讓男的守門頭，總不大好。《娘娘傳》(溫州鼓詞)里唱過有男門神，是陳十四娘娘的兩個結拜兄弟，就是廬山老母派遣來幫助娘娘斬妖除蛇的黃、袁將軍。但畫師流傳下來，都是畫女門神。在他們看來，這比較貞潔。而黃、袁二將一般出現在門壁上，因為那是娘娘的心腹，不能沒了。

女門神通常選用薛丁山家的，如樊梨花(薛妻)、薛金蓮(薛妹)；竇仙童(薛發妻)、陳金定(薛二妻)；黃金鈴(薛媳)、刁月紅(薛手下大將秦漢之妻)……“因為門神源出唐朝，所以女門神也只能選這個時期的”，而唐朝女將中最膾炙人口的無疑是薛門女將。

薛丁山對自己的三房老婆如何排次序，似乎態度曖昧。這就給民間畫師們留了個難題。董師傅說：名份上竇仙童是發妻，該站中門的；但歷史傳下來，是講薛丁山的老婆排序和別人不一樣，是按功勞排大小的，所以還是讓樊梨花站中門。董師傅的女門神威武中透著嫵媚，喜歡翹起蘭花指，十分地招人喜愛。

民間對待女門神的態度很是平和。在洞頭縣大門島，岙底村的太陰宮始建于清朝雍正年間，前門有三對女門神。值殿的陳永善老人說：太陰宮嘛，娘娘都是女的，門神自然也是女的嘍。

溫州的廟、祠后門有門神的并不多見，我頗費了一番周折才在樂清市石帆鎮的施王廟拍到了一對。這一對門神準確地說應該是在偏門，寺廟大多沒有后門，偏門在這里權作后門用了。左邊文丞魏征手持寶劍，右邊徐茂公頭戴綸巾、手執羽扇懷里還揣著一把短柄大刀。這跟其他地方后門門神只有魏征一人單打獨斗很不一樣，或許溫州的畫師是怕魏征寂寞吧。

其實浙南民間畫師們的作畫態度是十分嚴謹的，我在瑞安塘口玄壇廟看到一對門神，畫的既不是秦瓊和尉遲恭，也不是魏征、徐茂公，而是周朝的哼哈二將(哼哈二將來自《封神演義》中《哼哈二將顯神通》的神話故事)。原來玄壇廟里供奉的神仙是遠古就有的，自然不能用唐朝的將領作門神，否則就會被內行人恥笑了。由于畫師們個體文化認知水平的差異，浙南各地的門神們著裝、姿勢、設色花樣百出，風格也是迥然不同，但在內容上卻遵循著約定俗成的規則。

畫作蘊涵豐富的地方元素

浙南門神畫制作非常考究，畫師們用油漆、油畫等材料在木板上打底、上色、用金粉線勾勒，甚至還要動用玻璃、塑料、金屬等材料來制作人物的衣飾、銅鏡、鎧甲……許多畫師還吸收了甌塑的制作工藝，用油泥堆塑門神，使人物和衣飾更具立體感。民間美術的滋潤使溫州畫師的作品表現出濃郁的地方特色：董志遠先生的作品構圖嚴謹，人物形象鮮活而富于變化，其靈感來自于瑞安傳統壁畫的熏陶；蒼南橋墩廖寶兵先生的作品有明顯的“點色剪紙”的影響痕跡；而梅雨潭畫師虞冠東創作的門神受強調光線明暗和立體感的西洋畫風格影響，顯得別具一格。我在蒼南縣金鄉鎮東門外的廟宇看過一位民間畫師的門神畫，色彩搭配大膽而和諧，而當我在炎亭海濱的娘娘廟發現這位畫師的新作時更加驚奇萬分：色彩異常鮮艷濃烈，人物的畫法雖然仍可看出是他的手筆，但衣飾、結構的夸張已是截然不同。畫師們無拘無束地用多彩的筆觸勾勒著自己的理想，而他們對待每一次的創作幾乎又都懷著一種虔誠的敬意。在畫師們看來，每制作一幅門神畫，都是一次挑戰和創新。為了讓畫師們更投入地對待這一份工作，民間還盛行“斗臺”：一座宗祠的大門對開，左邊幾扇由一班畫師關起門來畫，右邊幾扇則另擇高手“秘密”制作，等到交貨的日期一齊亮相。畫師們的水平此時就再也無法躲避。

有意思的是，當畫師將畫板釘在大門上，并不代表大功告成，他們還須進行一項帶有神秘色彩的任務，就是進行開光儀式——他們一邊用方言念誦著：“天庭光五色云頭放豪光，左眼光看天堂之光，右眼光看地獄之光，兩耳光聽風雷之光……”一邊拿筆點蘸口中所念之處，點完之后用毛巾將開光水洗掉，再用鏡子照、尺子量、黃歷印所需之處……這樣的傳統儀式與民間傳統文化有著緊密聯系，具有濃郁的地方人文色彩，如今會這種儀式的人已很少。

編輯： 蕭云集 文/攝